By Nathalie Heinich

"Valeurs" : jamais ce terme n’a été aussi fréquemment invoqué, alors même qu’il est peu ou mal défini. Plutôt que de contourner ou de disqualifier l. a. query, Nathalie Heinich l’aborde avec sérieux, au moyen des outils des sciences sociales, en adoptant une approche descriptive, compréhensive et résolument neutre. Elle montre ainsi que les valeurs ne sont ni des réalités ni des illusions, mais des représentations collectives cohérentes et agissantes.
Contrairement à los angeles philosophie morale, qui prétend dire ce que seraient de "vraies" valeurs, los angeles "sociologie axiologique" s’attache à ce que sont les valeurs pour les acteurs : remark ils évaluent, opinent, pétitionnent, expertisent ; remark ils attribuent de "la" valeur, en un leading sens, par le prix, le jugement ou l’attachement ; remark les différents objets valorisés (choses, personnes, activities, états du monde) deviennent des "valeurs" en un deuxième sens (la paix, le travail, los angeles famille) ; et remark ces processus d’attribution de valeur reposent sur des "valeurs" en un troisième sens, c’est-à-dire des principes largement partagés (la vérité, los angeles bonté, l. a. beauté), mais diversement mis en œuvre en fonction des sujets qui évaluent, des objets évalués et des contextes de l’évaluation. L’analyse pragmatique des jugements produits en state of affairs réelle de controverse, de différend most unlikely à clore, tels les débats sur los angeles corrida, permet à l’auteur de mettre en évidence l. a. tradition des valeurs que partagent les membres d’une même société. On découvre ainsi que, contrairement à quelques idées reçues, l’opinion n’est pas réductible à l’opinion publique, pas plus que los angeles valeur ne l’est au prix, ni les valeurs à los angeles morale ; que les valeurs ne sont ni de droite ni de gauche ; et qu’elles ne sont ni des entités métaphysiques existant "en soi", ni des buildings arbitraires ou des dissimulations d’intérêts cachés.

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